EL SALUDO DE
GABRIEL A MARÍA
«La llena de gracia/favorecida» (Lc 1,28)
Gabriel no anuncia el nacimiento de Jesús en el templo
santo, ni en la ciudad sagrada de Jerusalén, ni a un sacerdote consagrado al
Dios de Israel, como ha ocurrido con Juan el Bautista (Lc 1,9.12), sino a una
joven por nombre María, que vive en una pequeña ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, y en su propia casa (1,26‑27). Del ámbito sagrado de Israel se pasa al
espacio en el que cualquier persona lleva a cabo su proyecto vital.
Gabriel se dirige a una mujer, María, y no a un hombre,
Zacarías; María vive en un pueblecito del norte de Palestina que, al decir de
Natanael, no tiene buena fama ―«¿De Nazaret puede salir algo bueno?», Jn 1,46;
cf. 7,52― y no se nombra en la historia sagrada de Israel, al contrario de
Jerusalén, centro del culto y de las promesas divinas, lugar santo por
antonomasia donde Zacarías recibe la noticia de su paternidad. María se
presenta como desposada (Lc 1,27), pero la intencionalidad que subyace en todo
el párrafo es su voluntad de permanecer virgen (1,34‑37), condición inusual en
las costumbres de la época y excepción en los favores que Dios ha concedido a
ciertas mujeres para ser madres. Los casos aducidos en la historia de Israel
siempre se han dado a mujeres casadas y estériles, porque Dios es el que abre y
cierra el seno materno (Gén 20,28; 29,31). Así se cuentan los casos de Sara
(11,30), Rebeca (25,21), Raquel (29,31), Ana (1Sam 1,2.6) e Isabel (Lc 1,7).
Zacarías e Isabel son personas «justas a juicio de Dios y
procedían sin falta, de acuerdo con los mandatos y preceptos del Señor» (1,6).
Es una justicia fundada en un comportamiento de fidelidad a las leyes divinas
con un marcado carácter ético. Zacarías e Isabel caminaban en la vida con una
conducta irreprensible ante Dios y los hombres, como más tarde dirá el
Evangelista de Simeón (2,25), de Jesús (23,47) y de José de Arimatea (23,50).
De María no se sabe nada: ni del oficio, ni de la condición social, ni de la
fidelidad religiosa. Nada existe en ella previo al encuentro con Dios que
merezca la pena ser reseñado y sobre lo que se base Dios para hacerla madre de
Jesús. Se resalta así que su función y su condición de ser madre virginal es una
obra exclusiva de Dios. Parece que María nace y se hace con el mensaje de
Gabriel.
En efecto. En el relato del anuncio del nacimiento de
Jesús se da un diálogo con tres intervenciones del ángel y tres respuestas de
María que intensifican progresivamente la escena por su compromiso con la
propuesta divina. Se describe la figura de María en las respuestas: A la
turbación e interrogación del saludo (1,29) sigue el cómo de la maternidad al
no conocer varón (1,34) y termina con la disponibilidad a la voluntad
divina: «Aquí tienes a la esclava del Señor: que se cumpla en mí tu palabra»
(1,38).
La clave de todo está en el saludo del ángel a María. Se
expresa en estos términos: «Alégrate, llena de gracia, el Señor está contigo»
(1,28). Se abre la visita con una invitación a la alegría. Chaire,
además de significar el saludo convencional «salve», como de hecho lo usan
Mateo (26,49; 27,29) y Marcos (15,18), Lucas le da una significación más
intensa. Es la alegría que se solicita de Sión por la salvación que Dios le va
a conceder en los tiempos finales: «¡Alégrate, ciudad de Sión; lanza vítores,
Israel; festéjalo exultante, Jerusalén capital!» (Sof 3,14; cf. Jer 2,21‑23;
Zac 9,9). Este júbilo se centra en María, porque a ella se encaminan las
máximas aspiraciones de Israel. Y Lucas lo expande en los acontecimientos que
adornan el nacimiento: Juan salta de gozo en el seno de Isabel (1,44); el
mensaje de los ángeles a los pastores está transido por la dicha del nacimiento
de Jesús (12,10), y María canta en la respuesta al saludo de Isabel: «Proclama
mi alma la grandeza del Señor, mi espíritu festeja a Dios mi salvador» (1,46‑47).
María debe alegrarse porque está plena de gracia. Kejaritomene
es el participio perfecto pasivo de charitóo. El verbo proviene de charis
que significa amabilidad, benevolencia, gracia. Por otra parte, los verbos que
terminan en óo indican el acto que incide en un objeto de tal forma que
produce una alteración de las condiciones previas a la acción. En este caso, el
cambio que se obra en María obedece a una acción de amabilidad, de
benevolencia, de gracia de Dios. Para nada interviene María, porque la forma
del verbo está en pasiva, como hemos dicho: Dios ya ha actuado cuando el ángel
la visita. María ha sido transformada por la voluntad libre divina sin mediar
mérito alguno o sin base previa a la relación que ya ha iniciado Dios con ella.
Vendría a decir Gabriel a María: el Señor te ha favorecido, te ha agraciado,
por tanto, te ha cambiado o transformado sin que participes, y para bien,
porque el acto procede de Dios. Ocurre igual en el texto paralelo de Ef 1,6 en
el que la gracia transforma a los cristianos (echarítosen hemás)
por medio de Jesús, y no simplemente que Dios la regala sin más incidencia. Por
consiguiente, la acción divina sobre María la hace santa, es decir, pasa a la
propiedad de Dios al ser transformada por Él. Y la causa por la que Dios la
transforma se dice en la propuesta que le hace Gabriel a continuación: ser la
madre de su hijo (Lc 1,35).
Termina el saludo con una expresión conocida en el ámbito
bíblico y que está en los relatos de vocación: «El Señor está contigo». Cuando
el Señor encarga un misión especial, ofrece su compañía para animar a la persona
y asegurar el éxito de lo encomendado, como pasa con Jacob para ser padre de
una descendencia numerosa y poseer una tierra fértil (Gén 28,13‑22), con Moisés
para guiar a su pueblo en la liberación de Egipto (Éx 3,12‑22), con Josué para
conquistar la tierra prometida (Dt 31,23) y con Gedeón para salvar a los
israelitas de los habitantes de Madián (Jue 6,1‑16). Así resulta con María. La
transformación que Dios ha obrado en ella crea la base de la maternidad y del
dar a luz al hijo del Altísimo (Lc 1,30‑33), y el que esto sea posible sin
concurso de varón es gracias al Espíritu que vendrá sobre ella (1,35). Para ser
madre virgen el Señor está con ella.
«El Espíritu Santo vendrá sobre ti» (Lc
1,35).
María sabe ya que es de Dios. Dos preguntas dan pie a
explicitar su papel dentro del plan de salvación que Dios tiene preparado para
la humanidad: Turbación emocional y racional inquisitiva: «Al oírlo [a
Gabriel], ella se turbó y discurría qué saludo era aquel» (Lc 1,29), y posibilidad
de ser madre: «¿Cómo sucederá eso si no convivo con un varón?» (1,34).
Respondiendo a estas dos preguntas Gabriel le anuncia su misión.
La primera información dice de quién va a ser madre.
Manifestada su pertenencia a Dios, «gozas del favor de Dios» (1,30), se le dice
que será madre de un niño con todas las características mesiánicas atribuidas a
la casa de David (cf. 1Sam 7,12‑16) y de clara procedencia divina, por ser
«grande» (Sal 77,14) e «Hijo del Altísimo» (Gén 14,18‑20.22). María le pondrá
el nombre Jesús y con la imposición del nombre viene la responsabilidad de
hacerlo hombre. No termina su misión con la acción de parir, sino que, viviendo
en el espacio y el tiempo, la labor encomendada debe llevarla a cabo hasta el
final, es decir, hasta que Jesús sea una persona autónoma. Lucas lo recalca dos
veces: «Jesús progresaba en saber, en estatura y en el favor de Dios y de los
hombres» (2,40.52).
La segunda
comunicación de Gabriel solventa la objeción de María de no tener relaciones
maritales. María pertenece a una familia normal del judaísmo al margen de las
situaciones ascéticas y monásticas que, por ejemplo, se vivían en Qumrán (F.
Josefo, La Guerra, 2,160, 288‑289). Ella comprueba un hecho: es aún
virgen pues no ha llegado el tiempo de formalizar una familia con José al no
haberse celebrado los esponsales. Como en los relatos de vocación citados
antes, las objeciones clarifican más la misión y ratifican el origen divino de
la misma. En el caso de Moisés, Dios estará en su boca y le enseñará lo que
tiene que decir, porque no tiene facilidad de palabra, (Éx 4,10‑11); con
Gedeón, el Señor le acompañará para derrotar a los madianitas, porque su
familia es la más pequeña de la tribu de Manasés y él es el menor de su casa
(Jue 6,15‑16). Dios confirma la acción sobre María en coherencia con el primer
anuncio de la filiación divina de Jesús y se manifiesta todavía más que María
es propiedad divina.
