El Hermano Universal

                                         Francisco de Asís y su mensaje

                                                                 XII

         El hombre imagen de Dios y de Cristo

           

3º Si los hombres son hijos de Dios, son hermanos entre sí (cf. CtaO 5.11) y forman una misma familia (cf.  Adm 3,7; RegB 6,7-9; CtaO 2). Francisco, siguiendo a Jesús, encuentra a Dios como Padre y a los hombres como hermanos, porque él es el hermano capaz de dar la vida por todos (cf. 2CtaF 50-53.56). Dios es quien viene en Jesús, pobre y crucificado, y en estas condiciones revela al hombre su verdadera condición filial con respecto a Dios y fraterna con respecto a los hombres. Para captar este mensaje y experimentar a Jesús y a los hombres como hermanos es necesario vaciarse de sí y de todo aquello que impide ver a los demás y a la creación desde la perspectiva de Dios y de Jesús (cf. RegNB 17; 23,8; CtaO 29).

           

Liberarse del poder y de las cosas y de las actitudes que los avalan, es lo que hace a Francisco percibir la realidad como parte de su propio ser, identificando a todas las criaturas como hermanas: «... a todas las criaturas las llamaba hermanas, como quien había llegado a la gloriosa libertad de los hijos de Dios» (1Cel 81). Esta actitud nace de la experiencia de Dios vivida como un don: «El Señor me dio hermanos» (Test 14), aunque los demás se presenten como lobos (cf. CtaM 2) por ser injustos (cf. Adm 13,1-2), por ser frágiles (cf. Adm 18,1), por ser enemigos (cf. Adm 3,7-9), por ser reprendidos por las imperfecciones (cf. Adm 22,1-3). Permanece el sentido fraterno de todo cuanto existe cuando se mantiene la relación personal con Dios por medio de la oración (cf. RegNB 3,3-4; RegB 3,3; Tes 18.29) y su relación de amor se establece también con todas las criaturas (cf. 2CtaF 18); así se entiende que se someta a todas (cf. RegNB 16,6; 2CtaF 47).

           

La visión fraterna del mundo y de los hombres no sólo es un don de Dios, sino también una actitud que exige el dominio personal de la soberbia y el orgullo (cf. Adm 15,2). Y se prueba cuando se sufren las imperfecciones de los otros (cf. Adm 18,1), se es maltratado (cf. Adm 22,1-3), se padece persecución (cf. Adm 3,7-9), y por la corrección, debida o indebida, para que la fraternidad funcione (cf. Adm 22,1-3). Los casos de escándalo que provienen de la convivencia deben también controlarse. Francisco razona así: «Hay muchos que, perseverando en oraciones y oficios, hacen muchas abstinencias y mortificaciones en sus cuerpos, pero por una sola palabra —que parece ser injuria de sus cuerpos—, o por alguna cosa que se les quitara, escandalizados en seguida se perturban. Estos no son pobres de espíritu; porque el que verdaderamente es pobre de espíritu se odia a sí mismo y ama a aquellos que lo golpean en la mejilla (cf. Mt 5,39)» (Adm 14,2-4; cf. Cánt 10-11).

           

De hecho estructura la vida de sus seguidores en este sentido fraterno, como un signo de la presencia del Reino en la sociedad y en el cristianismo de lo que la vida es según el Dios de Jesús. Así, siguiendo a Jesús, ordena evitar la ofensa y el juicio que enfrenta y divide a los hombres (cf. Mt 5,22; 7,1-2; Lc 6,37-38); en sentido positivo recomienda las mismas actitudes que Jesús exige a sus discípulos: «Aconsejo de veras, amonesto y exhorto a mis frailes en el Señor Jesucristo que, cuando van por el mundo, no litiguen ni contiendan con palabras (cf. 2Tim 2,14), ni juzguen a los otros; sino sean apacibles, pacíficos y moderados, mansos y humildes, hablando a todos honestamente, según conviene» (RegB 3,10-11; cf. 1C 40-41). Y renueva el mandato que Jesús da a sus discípulos: «Cuando los frailes van por el mundo, nada lleven para el camino: ni bolsa, ni alforja, ni pan, ni pecunia, ni bastón (Lc 10,4). Y en cada casa que entraren, digan primero: Paz a esta casa. Y, permaneciendo en la misma casa, coman y beban lo que hay en su casa (cf. Lc 10,5.7; Mt 10,12). No resistan al malvado, sino a quien les pegare en una mejilla, preséntenle también la otra (cf. Mt 5,39; Lc 6,29). Y a quien les quita el manto, no le impidan [quitarles] también la túnica. Den a todo el que les pida; y al que les quita lo que es suyo, no se lo reclamen (cf. Lc 6,30; Mt 5,42)» (RegNB 14,1-6; cf. RegB 3,13; Test 23).